Conceitos fundamentais

Yoga (योग)

Significa disciplina ou método espiritual.
Nos Yoga Sutras, yoga é o processo de aquietar as flutuações da mente para que a consciência perceba sua verdadeira natureza.

Citta (चित्त)

A mente ou campo mental.
Inclui pensamentos, memórias, emoções e percepções.

É o conjunto das funções mentais que formam a experiência psicológica.

No Yoga, citta é composto principalmente por três funções:

• buddhi

• ahaṁkāra

• manas

Buddhi (बुद्धि)

Significa intelecto ou inteligência discriminativa.

É a parte mais sutil da mente dentro de prakṛti.

É a capacidade de:

• discernir

• compreender

• tomar decisões

• reconhecer a verdade
  
  

Considerada a parte mais sutil da mente dentro da prakṛti.

Ahaṁkāra (अहंकार)

Significa o princípio do "eu". (Ego)

É o mecanismo da mente que cria a sensação de identidade

“eu penso”, “eu sinto”, “eu faço”.

Organiza a experiência em torno de um sentido de identidade pessoal.

Manas (मनस्)

Significa mente sensorial ou mente operacional.

É a parte da mente responsável por:

• receber informações dos sentidos

• organizar percepções

• comparar e avaliar estímulos

• gerar dúvida ou alternativas
  
  

Ele funciona como interface entre os sentidos (indriyas) e o restante da mente.

Indriyas (इन्द्रिय)

São os sentidos e faculdades sensoriais.

Dividem-se em dois grupos:

1. Sentidos de percepção

• visão

• audição

• olfato

• paladar

• tato

2. Sentidos de ação

• fala

• mãos

• pés

• excreção

• reprodução.

Pratyaya (प्रत्यय)

Significa conteúdo mental ou objeto da mente.

É o que ocupa a mente durante um pensamento, percepção ou meditação.

Vṛtti (वृत्ति)

As modificações ou movimentos da mente, como pensamentos, imaginação, memória e interpretações.

As 5 atividades da mente (Citta-vṛttayaḥ)

1. Pramāṇa (प्रमाण) — conhecimento correto

Três tipos:

• pratyakṣa — percepção direta

• anumāna — inferência

• āgama / śabda — testemunho ou ensinamento confiável.

2. Viparyaya (विपर्यय) — conhecimento incorreto

Percepção equivocada da realidade.

3. Vikalpa (विकल्प) — imaginação

Pensamento baseado em palavras ou conceitos, sem um objeto real correspondente.

4. Nidra (निद्रा) — sono

Estado mental onde não há objetos conscientes, mas ainda existe um tipo de atividade mental.

5. Smṛti (स्मृति) — memória

Recordação de experiências passadas.

Nirodha (निरोध)

A cessação ou controle das flutuações mentais.
É o estado em que a mente se torna estável e silenciosa.

Saṁskāra (संस्कार)

Impressões mentais profundas criadas por experiências e ações passadas.

Vāsanā (वासना)

Tendências ou impulsos latentes originados dos saṁskāras.

Kleśas (क्लेश)

As cinco causas do sofrimento:

1 - Avidyā (अविद्या)

Ignorância fundamental.
É a confusão entre o eterno e o impermanente, entre o verdadeiro eu e aquilo que não é o eu.

2 - Asmitā (अस्मिता)

Ego ou identificação.
O erro de confundir a consciência pura com a mente ou a personalidade.

3 - Rāga (राग)

Apego ao prazer e às experiências agradáveis.

4 - Dveṣa (द्वेष)

Aversão ao sofrimento ou às experiências desagradáveis.

5 - Abhiniveśa (अभिनिवेश)

Apego à vida e medo profundo da morte.

Abhyāsa (अभ्यास)

Prática constante e disciplinada que estabiliza a mente ao longo do tempo.

Vairāgya (वैराग्य)

Desapego.
É a capacidade de não se prender a experiências, objetos ou estados mentais.

Aṣṭāṅga Yoga (अष्टाङ्ग योग)

O “caminho dos oito membros” do yoga:

1. Yama – princípios éticos

2. Niyama – disciplina pessoal

3. Āsana – postura

4. Prāṇāyāma – controle da respiração

5. Pratyāhāra – recolhimento dos sentidos

6. Dhāraṇā – concentração

7. Dhyāna – meditação

8. Samādhi – absorção meditativa

Yamas (यम)

Princípios éticos universais que orientam o comportamento em relação aos outros.

1. Ahiṁsā (अहिंसा)

Não-violência.

Evitar causar dano a qualquer ser, em pensamento, palavra ou ação.

2. Satya (सत्य)

Verdade.
Compromisso com a honestidade e autenticidade.

3. Asteya (अस्तेय)

Não roubar.
Não tomar aquilo que não foi dado, incluindo tempo, ideias ou recursos.

4. Brahmacarya (ब्रह्मचर्य)

Moderação ou uso correto da energia.
Tradicionalmente associado ao controle da energia sexual, mas também significa direcionar a energia para crescimento espiritual.

5. Aparigraha (अपरिग्रह)

Não acumulação ou não apego.
Evitar acumular posses ou depender excessivamente de coisas materiais.

Niyamas (नियम)

Os Niyamas são práticas de disciplina pessoal.

1. Śauca (शौच)

Pureza.
Limpeza externa do corpo e purificação interna da mente.

2. Santoṣa (सन्तोष)

Contentamento.
Aceitação e satisfação com o que existe no momento presente.

3. Tapas (तपस्)

Disciplina ou esforço transformador.
Práticas que desenvolvem força, foco e autodisciplina.

4. Svādhyāya (स्वाध्याय)

Autoestudo.
Estudo de si mesmo e de textos espirituais.

5. Īśvara-praṇidhāna (ईश्वर प्रणिधान)

Entrega ao divino.
Cultivar humildade e devoção ao princípio supremo.

Āsana (आसन)
Posturas psicofísicas que proporcionam estabilidade (sthira) e conforto (sukha). Por meio delas, o corpo é fortalecido, purificado e equilibrado, tornando-se um instrumento adequado para as práticas internas do yoga.

Prāṇāyāma (प्राणायाम)
Regulação consciente da respiração e expansão do prāṇa (energia vital). Por meio de técnicas respiratórias, o fluxo vital é harmonizado, acalmando a mente e preparando-a para estados mais profundos de interiorização.

Pratyāhāra (प्रत्याहार)
Recolhimento dos sentidos. Os sentidos deixam de se voltar para os objetos externos e passam a ser conduzidos para o interior, reduzindo as distrações e favorecendo o domínio da mente.

Dhāraṇā (धारणा)
Concentração da mente em um único ponto (ekāgratā). A atenção é mantida de forma firme e estável, reduzindo as oscilações mentais e preparando o caminho para a meditação.

Dhyāna (ध्यान)
Meditação. Estado de fluxo contínuo e ininterrupto de atenção, no qual a mente permanece serena, estável e profundamente absorvida no objeto de contemplação.

Samādhi (समाधि)

Estado profundo de absorção meditativa em que as flutuações da mente cessam e o senso de ego se dissolve. Nesse estado, a consciência deixa de se identificar com os movimentos da mente e repousa em sua natureza essencial, a pura consciência.

Samyama (संयम)

A prática combinada de:

• Dhāraṇā (concentração)

• Dhyāna (meditação)

• Samādhi (absorção)

Produz conhecimento profundo e insight direto.

Prāṇa (प्राण)

Significa energia vital.

É a força que sustenta:

• respiração

• circulação

• funcionamento do corpo e da mente.

A prática de prāṇāyāma trabalha diretamente com essa energia.

Nāḍīs (नाडी)

Canais sutis por onde circula o prāṇa (energia vital) no corpo energético. A tradição do yoga descreve milhares de nāḍīs, sendo os principais iḍā, piṅgalā e suṣumṇā, responsáveis pelo equilíbrio e pela circulação da energia vital. 

Pariṇāma (परिणाम)

Significa transformação ou mudança.

Nos Yoga Sutras, Patañjali descreve diferentes tipos de transformações da mente e da natureza.

Transformações da mente

1. Nirodha-pariṇāma — transformação para a quietude mental

2. Samādhi-pariṇāma — transformação para absorção meditativa

3. Ekāgratā-pariṇāma — transformação para concentração unificada
   
   

Transformações da natureza

4. Dharma-pariṇāma — mudança de propriedades

5. Lakṣaṇa-pariṇāma — mudança no tempo

6. Avasthā-pariṇāma — mudança de estado

Os 9 obstáculos da prática (Antarāya)

São fatores que interrompem ou dificultam o progresso no yoga.

1. Vyādhi — doença

2. Styāna — apatia mental

3. Saṁśaya — dúvida

4. Pramāda — negligência

5. Ālasya — preguiça

6. Avirati — apego aos sentidos

7. Bhrānti-darśana — visão equivocada

8. Alabdha-bhūmikatva — incapacidade de atingir um estágio de prática

9. Anavasthitatva — instabilidade na prática alcançada

Indicações da mente desestabilizada

1. Duḥkha (दुःख) — sofrimento

2. Daurmanasya (दौर्मनस्य) — tristeza ou depressão mental

3. Aṅgamejayatva (अङ्गमेजयत्व) — agitação ou tremor corporal

4. Śvāsa-praśvāsa (श्वासप्रश्वास) — respiração irregular

4 atitudes de equilíbrio mental

Para estabilizar a mente nas relações com o mundo, Patañjali recomenda cultivar quatro atitudes:

1. Maitrī (मैत्री) - Amizade em relação aos felizes (sukha).

2. Karuṇā (करुणा) - Compaixão pelos que sofrem (duḥkha).

3. Muditā (मुदिता) - Alegria diante das pessoas virtuosas (puṇya).

4. Upekṣā (उपेक्षा) - Equanimidade diante do comportamento negativo (apuṇya).

Essas atitudes purificam a mente e reduzem reações emocionais.

Citta-bhūmi (चित्तभूमि)

Estados ou níveis da mente descritos na tradição comentarial do yoga.

Esses estados descrevem o progresso da prática meditativa.

1. kṣipta — mente dispersa

2. mūḍha — mente confusa ou embotada

3. vikṣipta — mente parcialmente focada

4. ekāgra — mente concentrada

5. niruddha — mente completamente controlada

Siddhi (सिद्धि)

Capacidades extraordinárias (poderes) que podem surgir da prática profunda de saṁyama.

Essas capacidades podem se tornar distrações no caminho espiritual.

1. Aṇimā (अणिमा) - Capacidade de tornar-se extremamente pequeno, como um átomo.

2. Mahimā (महिमा) - Capacidade de tornar-se imensamente grande.

3. Laghimā (लघिमा) - Capacidade de tornar-se extremamente leve.

4. Garimā (गरिमा) - Capacidade de tornar-se extremamente pesado.

5. Prāpti (प्राप्ति) - Capacidade de alcançar qualquer lugar ou objeto.

6. Prākāmya (प्राकाम्य) - Capacidade de realizar qualquer desejo ou experiência desejada.

7. Iśitva (ईशित्व) - Poder de domínio ou soberania sobre a natureza.

8. Vaśitva (वशित्व) - Capacidade de controlar ou dominar forças da natureza ou os sentidos.

9. Trikāla-jñāna - Conhecimento do passado, presente e futuro.

10. Para-citta-jñāna - Conhecimento da mente de outras pessoas.

11. Pūrva-janma-jñāna - Conhecimento de vidas passadas.

12. Adṛśyatva - Capacidade de tornar-se invisível.

13. Bala-siddhi - Aquisição de força extraordinária (como a força de um elefante).

14. Kṣut-pipāsā-nivṛtti - Supressão da fome e da sede.

15. Divya-śrotra - Audição extraordinária.

16. Divya-cakṣu - Visão extraordinária.

17. Divya-sparśa - Percepção tátil extraordinária.

18. Divya-rasa - Percepção extraordinária de sabores.

19. Divya-gandha - Percepção extraordinária de odores.

20. Kāya-saṁpatti - Perfeição do corpo (beleza, força e estabilidade).

21. Udāna-jaya - Capacidade de levitar ou mover-se sobre água, lama ou espinhos.

22. Samāna-jaya - Brilho ou luminosidade do corpo.

23. Kāya-vyūha - Capacidade de projetar ou sair do corpo.

Siddhis secundários

Aparecem em comentários clássicos (Vyāsa, Vācaspati Miśra, etc.).

1. Kāma-rūpa (कामरूप) - Capacidade de assumir diferentes formas.

2. Mano-java (मनोजव) - Mover-se com a velocidade da mente.

3. Dūra-darśana (दूरदर्शन) - Visão de coisas muito distantes.

4. Dūra-śravaṇa (दूरश्रवण) - Audição à distância.

5. Icchā-mṛtyu (इच्छामृत्यु) - Capacidade de escolher o momento da própria morte.

6. Bhūta-jaya (भूतजय) - Domínio sobre os elementos da natureza.

7. Indriya-jaya (इन्द्रियजय) - Domínio completo sobre os sentidos.

8. Kāya-sampad (कायसम्पद्) - Perfeição do corpo (beleza, força, resistência).

9. Manojñatā - Capacidade de influenciar ou atrair mentes.

10. Sarva-jñatā (सर्वज्ञता) - Conhecimento abrangente ou quase onisciência.

Draṣṭā / Puruṣa (द्रष्टा / पुरुष)

A consciência pura ou observador.
É o princípio de percepção que não muda e não é afetado pela mente ou pela matéria.

Prakṛti (प्रकृति)

A natureza primordial.
É a fonte de toda a manifestação: mente, corpo, sentidos e universo.

Guṇas (गुण)

São as três qualidades fundamentais da natureza (prakṛti) que constituem toda a realidade manifestada, incluindo a mente (citta).

Tudo que pertence ao mundo fenomênico surge da interação dinâmica desses três guṇas.

1. Sattva (सत्त्व)

Qualidade de clareza, equilíbrio e luminosidade.

Está associado a:

• harmonia

• conhecimento

• lucidez

• leveza

• tranquilidade mental
  
  

Quando sattva predomina, a mente torna-se clara e estável, favorecendo a meditação.

2. Rajas (रजस्)
   Qualidade de atividade, movimento e energia.

Está associado a:

• ação

• desejo

• agitação

• esforço

• impulso para mudança

Rajas produz movimento e transformação, mas também pode gerar inquietação mental.

3. Tamas (तमस्)
   Qualidade de inércia, obscuridade e peso.

Está associado a:

• ignorância

• letargia

• resistência

• confusão

• rigidez
  
  

Tamas tende a obscurecer a mente e impedir a percepção clara.

• Dinâmica dos Guṇas

Os três guṇas nunca existem isoladamente; eles estão sempre presentes em diferentes proporções.

Toda mudança na natureza ou na mente ocorre através das transformações (pariṇāma) dessas qualidades.

O objetivo do Yoga é refinar o citta aumentando sattva, até que a consciência (puruṣa) possa ser percebida claramente.

Guṇa-pariṇāma (गुणपरिणाम)

Significa transformações das qualidades da natureza (guṇas).

Toda mudança no universo e na mente ocorre por transformações dos guṇas.

Īśvara (ईश्वर)

Nos Yoga Sutras, Īśvara é um tipo especial de consciência pura.

Não é exatamente um deus criador como em algumas religiões, mas um puruṣa especial que nunca foi condicionado pelo karma.

Karma (कर्म)

Lei de causa e efeito das ações.
Toda ação gera consequências que moldam experiências futuras.

Dharma (धर्म)

A natureza essencial ou princípio que sustenta algo.

Viveka (विवेक)

Discernimento verdadeiro entre consciência (puruṣa) e natureza (prakṛti).

Viveka-khyāti (विवेक ख्याति)

Significa discernimento contínuo entre consciência e natureza.

Esse discernimento constante é o que realmente conduz à libertação.

Kaivalya (कैवल्य)

Libertação final.
Estado em que a consciência permanece em sua própria natureza, livre da identificação com a mente e com a natureza.

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Tipos de Samadhi

Samprajñāta Samādhi (संप्रज्ञात समाधि)

Também chamado de samādhi com consciência do objeto. (COM SEMENTE)

Aqui ainda existe:

• objeto de meditação

• processo mental

• conhecimento do objeto.

Patañjali descreve quatro níveis dentro desse tipo.

1 - Vitarka Samādhi - Meditação em objetos grosseiros

Savitarka Samādhi (सवितर्क समाधि)

Meditação sobre objetos grosseiros com pensamento conceitual presente.

Ainda existem:

• palavras

• significado

• conhecimento.

Nirvitarka Samādhi (निर्वितर्क समाधि)

Meditação sobre objetos grosseiros, mas sem pensamento conceitual.

O objeto permanece, mas a análise mental desaparece.

2 - Vicāra Samādhi - meditação em objetos sutis

Savicāra Samādhi (सविचार समाधि)

Meditação sobre objetos sutis.

Exemplo:

• princípios da natureza

• energias sutis

• realidade mais profunda da matéria.

Ainda existe reflexão sutil.

Nirvicāra Samādhi (निर्विचार समाधि)

Meditação sobre objetos sutis sem reflexão mental.

Aqui a mente se torna extremamente clara e transparente.

3 - Ānanda Samādhi (आनन्द समाधि)

Estado de absorção onde predomina a experiência de bem-aventurança.

A mente está profundamente tranquila.

4 - Asmitā Samādhi (अस्मिता समाधि)

Estado onde permanece apenas a consciência do "eu sou".

A mente está extremamente sutil, mas ainda existe uma forma muito refinada de identidade.

Asamprajñāta Samādhi (असंप्रज्ञात समाधि)

Samādhi sem objeto cognitivo. (SEM SEMENTE)

• não há objeto de meditação

• não há atividade mental consciente.
  
  

Apenas permanecem sementes latentes da mente.

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Classificação por sementes:

1. Sabīja Samādhi (सबीज समाधि)

Samādhi com semente.

Significa que a mente ainda possui sementes (saṁskāras) que podem gerar novas experiências.

Todos os Samprajñāta Samādhi normalmente são considerados sabīja.

2. Nirbīja Samādhi (निर्बीज समाधि)

Samādhi sem semente.

• não há impressões mentais

• não há sementes de karma

• a mente está completamente dissolvida.
  
  

Esse estado, Asamprajñāta Samādhi, conduz diretamente à libertação.

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Dharma-megha Samādhi (धर्ममेघ समाधि)

Um dos estados mais elevados descritos no quarto capítulo.

Significa “samādhi da nuvem do dharma”.

Nesse estado:

• o conhecimento se torna ilimitado

• o karma se dissolve

• a libertação está próxima.

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Estrutura geral dos samādhis

Samādhi com objeto

• Savitarka

• Nirvitarka

• Savicāra

• Nirvicāra

• Ānanda

• Asmitā
  
  

→ chamados de Samprajñāta Samādhi

Samādhi além do objeto

• Asamprajñāta Samādhi

Classificação por sementes

• Sabīja Samādhi (com sementes mentais)

• Nirbīja Samādhi (sem sementes)
  
  

Estado final elevado

• Dharma-megha Samādhi

Samādhi‑Pada

Oṁ  

vande gurūṇāṁ caraṇāravinde

saṁdarśita-svātma-sukhāvabodhe |

niḥśreyase jāṅgalikāyamāne

saṁsāra-hālāhala-moha-śāntyai ||

ābāhu-puruṣākāraṁ

śaṅkha-cakrāsi-dhāriṇam |

sahasra-śirasaṁ śvetaṁ

praṇamāmi patañjalim ||

yo­ge­na cit­ta­sya pa­de­na vā­cāṁ  

ma­laṁ śa­rī­ra­sya ca vai­dya­ke­na  

yo’pā­ka­rot taṁ pra­va­raṁ mu­nī­nāṁ  

pa­tañ­ja­liṁ prāñ­ja­lir ā­na­to’s­mi

oṁ pa­ra­mam mu­ṇe na­ma­ha

śrī pa­tañ­ja­li yo­ga dar­śa­naṁ

atha samādhipādaḥ

atha yogānuśāsanam ‖ 1 ‖

yogaḥ citta‑vṛtti nirodhaḥ ‖ 2 ‖

tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam ‖ 3 ‖

vṛtti sārūpyam itaratra ‖ 4 ‖

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā‑akliṣṭāḥ ‖ 5 ‖

pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smṛtayaḥ ‖ 6 ‖

pratyakṣa ānumānāgamāḥ pramāṇāni ‖ 7 ‖

viparyayo mithyājñānam atadrūpa pratiṣṭham ‖ 8 ‖

śabda jñānānupātī vastuśūnyo vikalpaḥ ‖ 9 ‖

abhāva pratyaya ālambanā vṛttir nidrā ‖ 10 ‖

anubhūta viṣayā sampramoṣaḥ smṛtiḥ ‖ 11 ‖

abhyāsa vairāgyābhyāṃ tat nirodhaḥ ‖ 12 ‖

tatra sthitau yatno ’bhyāsaḥ ‖ 13 ‖

sa tu dīrghakāla nairantarya satkāra āsevito dṛḍhabhūmiḥ ‖ 14 ‖ 

dṛṣṭānuśravika viṣaya vitṛṣṇasya vaśīkāra sañjñā vairāgyam ‖ 15 ‖

tat paraṁ puruṣa khyāteḥ guṇa vaitṛṣṇyam ‖ 16 ‖

vitarka vicāra ānanda asmitā rūpānugamāt samprajñātaḥ ‖ 17 ‖

virāma pratyaya abhyāsa pūrvakaḥ saṁskāra śeṣaḥ anyaḥ ‖ 18 ‖

bhava pratyayaḥ videha prakṛti layaānām ‖ 19 ‖

śraddhā vīrya smṛti samādhi prajñā pūrvakaḥ itaḥ arthaḥ ‖ 20 ‖

tīvrasaṁvegānām āsannaḥ ‖ 21 ‖

mṛdu madhya adhimātratvāt tataḥ api viśeṣaḥ ‖ 22 ‖

īśvara praṇidhānād vā ‖ 23 ‖

kleśa karma vipāka āśayaiḥ aparāmṛṣṭaḥ puruṣa viśeṣaḥ īśvaraḥ ‖ 24 ‖

tatra niratiśayaṁ sarvajña bījam ‖ 25 ‖

sa eṣaḥ pūrveṣām api guruḥ kālenānavacchedāt ‖ 26 ‖

tasya vācakaḥ praṇavaḥ ‖ 27 ‖

tajjapaḥ tadarthabhāvanam ‖ 28 ‖

tataḥ pratyak cetana adhigamaḥ api antarāya abhāvaḥ ca ‖ 29 ‖

vyādhi styāna saṁśaya pramāda ālasyā avirati bhrānti darśana alabdhabhūmikatva anavasthitatvāni cittavikṣepāḥ te antarāyāḥ ‖ 30 ‖ 

duḥkha daurmanasya aṅgamejayatva śvāsa praśvāsāḥ vikṣepa saha bhuvaḥ ‖ 31 ‖

tat pratiṣedha artham eka tattva abhyāsaḥ ‖ 32 ‖

maitrī karuṇā muditā upekṣāṇām sukha duḥkha puṇya apuṇya viṣayāṇām bhāvanātaḥ cittaprasādanam ‖ 33 ‖

pracchardana vidhāraṇābhyām vā prāṇasya ‖ 34 ‖

viṣayavatī vā pravṛtti utpannā manasaḥ sthiti nibandhinī ‖ 35 ‖

viśokā vā jyotiṣmatī ‖ 36 ‖

vīta rāga viṣayaṁ vā cittam ‖ 37 ‖

svapna nidrā jñāna ālambanaṁ vā ‖ 38 ‖

yathā abhimata dhyānād vā ‖ 39 ‖

paramāṇu paramamahattva antasya vā cittasya ekatā āvasthā dhyānam ‖ 40 ‖

kṣīṇa vṛtteḥ abhijātasya iva maṇeḥ grahītṛ grahaṇa grahyeṣu tatstha tat añjanatā samāpattiḥ ‖ 41 ‖

tatra śabda artha jñāna vikalpaiḥ saṅkīrṇā savitarkā samāpattiḥ ‖ 42 ‖

smṛtipariśuddhau svarūpa śūnyeva artha mātra nirbhāsā nirvitarkā ‖ 43 ‖

etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣma viṣayā vyākhyātā ‖ 44 ‖

sūkṣma viṣayatvaṁ cāliṅga paryavasānam ‖ 45 ‖

tā eva sabījaḥ samādhiḥ ‖ 46 ‖

nirvicāra vaiśāradye adhyātma prasādaḥ ‖ 47 ‖

ṛtaṁbharā tatra prajñā ‖ 48 ‖

śruta anumana prajñābhyām anya viṣayā viśeṣa arthatvāt ‖ 49 ‖

tajjaḥ saṁskāraḥ anya saṁskāra pratibandhī ‖ 50 ‖

tasya api nirodhe sarvanirodhāt nirbījaḥ samādhiḥ ‖ 51 ‖ 

iti śrī patañjali yoga darśane  

samādhi pādo nāma  prathamaḥ pādaḥ

Vibhūti-Pāda 

Oṁ  

pa­ra­mam mu­ṇe na­ma­ha

śrī pa­tañ­ja­li yo­ga dar­śa­naṁ

atha vibhūtipādah

deśa-bandhaḥ cittasya dhāraṇā ‖ 1 ‖

tatra pratyaya-ekatānatā dhyānam ‖ 2 ‖

tad eva artha-mātra-nirbhāsaṁ svarūpa-śūnyam iva samādhiḥ ‖ 3 ‖

trayam ekatra saṁyamaḥ ‖ 4 ‖

tajjayāt prajñā-lokaḥ ‖ 5 ‖

tasya bhūmiṣu viniyogaḥ ‖ 6 ‖

trayam antar-aṅgaṁ pūrvebhyaḥ ‖ 7 ‖

tad api bahir-aṅgaṁ nirbījasya ‖ 8 ‖

vyutthāna-nirodha-saṁskārayoḥ abhibhava-prādurbhāvau nirodha-kṣaṇa-cittānvayo nirodha-pariṇāmaḥ ‖ 9 ‖

tasya praśānta-vāhitā saṁskārāt ‖ 10 ‖

sarvārthata-ekāgratayoḥ kṣayodayau cittasya samādhi-pariṇāmaḥ ‖ 11 ‖

tataḥ punaḥ śānta-uditau tulya-pratyayau cittasya ekāgratā-pariṇāmaḥ ‖ 12 ‖

etena bhūtendriyeṣu dharma-lakṣaṇa-avasthā-pariṇāmā vyākhyātāḥ ‖ 13 ‖

śānta-udita-avyapadeśya-dharmānupātī dharmī ‖ 14 ‖

krama-anyatvaṁ pariṇāma-anyatve hetuḥ ‖ 15 ‖

pariṇāma-traya-saṁyamāt atīta-anāgata-jñānam ‖ 16 ‖

śabda-artha-pratyayānām itaretara-adhyāsāt saṅkaraḥ tat-pravibhāga-saṁyamāt sarva-bhūta-ruta-jñānam ‖ 17 ‖

saṁskāra-sākṣātkaraṇāt pūrva-jāti-jñānam ‖ 18 ‖

pratyayasya para-citta-jñānam ‖ 19 ‖

na ca tat sālambanaṁ tasya aviṣayī-bhūtatvāt ‖ 20 ‖

kāya-rūpa-saṁyamāt tad-grāhya-śakti-stambhe cakṣuḥ-prakāśa-asamprayoge antardhānam ‖ 21 ‖

etena śabda-ādi antardhānam uktam ‖ 22 ‖

sopakramam nirupakramam ca karma tat-saṁyamāt aparānta-jñānam ariṣṭebhyo vā ‖ 23 ‖

maitrī-ādiṣu balāni ‖ 24 ‖

baleṣu hasti-balādīni ‖ 25 ‖

pravṛtti-āloka-nyāsāt sūkṣma-vyavahita-viprakṛṣṭa-jñānam ‖ 26 ‖

bhuvana-jñānaṁ sūrye saṁyamāt ‖ 27 ‖

candre tārā-vyūha-jñānam ‖ 28 ‖

dhruve tad-gati-jñānam ‖ 29 ‖

nābhi-cakre kāya-vyūha-jñānam ‖ 30 ‖

kaṇṭha-kupe kṣut-pipāsā-nivṛttiḥ ‖ 31 ‖

kūrma-nāḍyāṁ sthairyam ‖ 32 ‖

mūrdha-jyotiṣi siddha-darśanam ‖ 33 ‖

prātibhād vā sarvam ‖ 34 ‖

hṛdaye citta-saṁvit ‖ 35 ‖

sattva-puruṣayoḥ atyanta-asaṅkīrṇayoḥ pratyaya-aviśeṣo bhogaḥ para-arthatvāt sva-artha-saṁyamāt puruṣa-jñānam ‖ 36 ‖

tataḥ prātibha-śrāvaṇa-vedana-ādarśa-āsvāda-vārta jāyante ‖ 37 ‖

te samādhau upasargā vyutthāne siddhayaḥ ‖ 38 ‖

bandha-kāraṇa-śaithilyāt pracāra-saṁvedanāc ca cittasya para-śarīra-āveśaḥ ‖ 39 ‖

udāna-jayāt jala-paṅka-kaṇṭakādiṣu asaṅgaḥ utkrāntiś ca ‖ 40 ‖

samāna-jayāt jvalanam ‖ 41 ‖

śrotra-ākāśayoḥ sambandha-saṁyamāt divyaṁ śrotram ‖ 42 ‖

kāya-ākāśayoḥ sambandha-saṁyamāt laghu-tūla-samāpatteś ca ākāśa-gamanam ‖ 43 ‖

bahir akalpita-vṛttiḥ mahā-videhā tataḥ prakāśa-āvaraṇa-kṣayaḥ ‖ 44 ‖

sthūla-svarūpa-sūkṣma-anvaya-arthavattva-saṁyamāt bhūta-jayaḥ ‖ 45 ‖

tataḥ aṇimā-ādi prādurbhāvaḥ kāya-sampat tad-dharma-anabhighātaś ca ‖ 46 ‖

rūpa-lāvaṇya-bala-vajra-saṁhananatvāni kāya-sampat ‖ 47 ‖

grahaṇa-svarūpa-asmita-anvaya-arthavattva-saṁyamāt indriya-jayaḥ ‖ 48 ‖

tataḥ mano-javitvaṁ vikaraṇa-bhāvaḥ pradhāna-jayaś ca ‖ 49 ‖

sattva-puruṣa-anyatā-khyāti-mātrasya sarva-bhāva-adhiṣṭhātṛtvaṁ sarva-jñātṛtvaṁ ca ‖ 50 ‖

tad-vairāgyāt api doṣa-bīja-kṣaye kaivalyam ‖ 51 ‖

sthāny-upanimantraṇe saṅga-smaya-akaraṇaṁ punar aniṣṭa-prasaṅgāt ‖ 52 ‖

kṣaṇa-tat-kramayoḥ saṁyamāt viveka-jaṁ jñānam ‖ 53 ‖

jāti-lakṣaṇa-deśaiḥ anyatā-anavacchedāt tulyayoḥ tataḥ pratipattiḥ ‖ 54 ‖

tārakaṁ sarva-viṣayaṁ sarvathā-viṣayam akramaṁ ca iti viveka-jaṁ jñānam ‖ 55 ‖

sattva-puruṣayoḥ śuddhi-sāmye kaivalyam ‖ 56 ‖

iti śrī patañjali yoga darśane  

vibhūtipādo nāma tṛtīyo pādaḥ